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Cuaderno X (páginas 1351 a 1356) (Continuamos con Escohotado y con Aristóteles, del que veremos, muy brevemente, su obra "Acerca del alma") ¡El pasaje que viene es sublime! Hace una descripción majestuosa de nuestras especies . Las sustancias primeras observan una gradación en su theos (por una tradición mitológica estas sustancias eran consideradas Dioses) o divinidad, de acuerdo con la proporción de materia y forma (lease S y O) en ellas vigente. Si bien no hay - en acto - o 'actualmente' una materia desprovista por completo de forma {nosotros también lo planteamos como algo absolutamente teórico} (un perfecto apéiron o 'caos'), si hay una forma sin materia o con un mínimo de materia, que para Aristóteles, constituye la sustancia más noble y evidente a la vez. (esta forma sin materia es la inteligencia (nous)) {la psiquis para nosotros} que atraviesa el mundo de parte a parte. La cosas {los seres vivos} llevan la inteligencia {viviente} dentro, pero ...

Cuaderno X (páginas 1345 a 1350) (Continuamos con Escohotado, y con Aristóteles; en este caso, para analizar la obra 'Metafísica') Metafísica ( metá tá physiká ) ('después de la Física') (su nombre deriva del hecho que, en el corpus aristotélico, ocupaba el lugar del segundo libro, luego de la Física, o Filosofía Primera). En realidad se centra en probar que la Filosofía Primera debe partir del concepto de ' physis ' y no de lo abstracto y supramundano, de lo que eran un paradigma las 'metafísicas'; como el pitagorismo platónico. Desde Aristóteles, el saber científico ( episteme ) tiene como objeto alguna zona de lo real, concebida como totalidad. La existencia de estas ciencias  específicas condicionó la consideración de un saber que no tuviera por objeto un 'distrito', sino la totalidad de lo real, con lo cual se transformaría en una 'teoría de la ciencia' ocupada de investigar los primeros principios y las últimas causas; esto...

Cuaderno X (páginas 1339 a 1344) (En este capítulo continuamos con Escohotado, y por supuesto, agregamos algunos pareceres y aportes propios) Autarquía: no poder perder ni recibir desde fuera cosa alguna, y procurarse alimento extrayéndolo de sus propias pérdidas. ananké = necesidad hylé = materia Puntos clave en el realismo aristotélico: a) Escepticismo ante el mundo ideal. Le cree a la observación. b) Los sentidos son la mayor fuente de placer y conocimiento. c) el universo real es el fundamento desde donde deriva cualquier normatividad. d) El principio de lo real es el ser como determinación física suprema, como entidad ( ousía ). No es tanto el ser, sino los seres o entidades de número indefinido. e) El ser es una vida, la inteligencia es una vida. Bios constituye lo común a las diversas cosas o sustancias. En un extremo la inteligencia, en el otro, las piedras. Esta oposición no no merma la unidad de la vida. f) La perfección es definición, límite. Lo ilimitado es ...

Cuaderno X (páginas 1333 a 1338) (Hoy haremos algunos aportes personales y continuamos con Escohotado) De (01) = 1 = 1D (línea en un hipercubo) = unidad (lo uno) deviene la diferencia (lo otro), lo opuesto (10 = 2 = el plano = 2D). De la diferencia deviene la relación (lo que une las diferencias) (11 = 3 = el cubo = 3D). De lo trino de la relación deviene la esencia (lo que separa las similitudes) (00 = 0), la categoría, lo oculto, lo que está al otorgado del límite, de la frontera, lo indeterminado, lo sin límites ( apéiron ), lo profundo. Queda así caracterizada la verdadera unidad dinámica, que es el sistema (el tetraktis de los pitagóricos). De la esencia deviene lo uno, otra vez la superficie, y el ciclo recomienza, aunque surcando el devenir desde lo profundo, recayendo en la inmediatez. Este sistema representa la complejidad dinámica de lo vivo, que puede retener la diversidad de la identidad, lo indeterminado de lo determinado, lo continuo de lo discreto, lo profundo de ...

Cuaderno X (páginas 1327 a 1332) (Completamos Samaja e iniciamos la revisión del excelente trabajo de Antonio Escohotado sobre la génesis y evolución del análisis científico) La nota 108 de Samaja (p#110) (respecto al concepto de evolución en Hegel), no tiene desperdicio. La transcribo casi textual. El devenir en la dialéctica hegeliana es la noción más pobre del movimiento. Una forma más concreta de pensarlo es: la reflexión, con lo que Hegel describe, las transformaciones que reproducen lo mismo, {si decimos: 'producen', podríamos conectarlo con la autopoiesis} propio de las estructura ("el movimiento del devenir y del traspasar, que permanece en sí mismo"). El grado más alto es la noción de evolución, como síntesis del devenir y la reflexión. {para nosotros, los tres aspectos dinámicos son: el devenir (tiempo externo = lineal, discreto e irreversible), la reflexión (tiempo interno = continuo y cíclico), y la evolución (que representa lo que para Prigogine se...

Cuaderno X (páginas 1321 a 1326) (Continuaremos estudiando a Samaja y además haremos algunos aportes personales) Apuntes sobre el tiempo: Este esquema explica maravillosamente bien la relación y funcionamiento de los tiempos: interno y externo. El tiempo externo va de un Antes a un Después, pasando por la proyección del Presente: el Ahora; un proceso netamente deductivo (de la regla al resultado, pasando por una 'proyección' del caso). El tiempo interno, en cambio, 'arranca' por un modelo 'fabricado' en el pasado, pasa por el Presente (Ahora), y se proyecta hacia el futuro (actúa de acuerdo al modelo). Proceso doble: abductivo: parte del resultado y, pasando por la regla, llega al caso, pero también, analógico, porque la regla se saca de un modelo o prototipo.  Hexágono de Salatino : Es un hiperplano que se transforma en hipercubo. En él se ven cómo juegan las proyecciones del tiempo externo (triángulo), para armar el tiempo interno (el trifoli...