enero 31, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 111)

Cuaderno V (páginas 663 a 668)

(Continuamos con algunos conceptos de Rosnay)

Enfoque sistémico:
Incluye: 1) Biología, 2) Teoría de la información, 3) Cibernética (control en los organismos y máquinas), y 4) Teoría de sistemas (descripción matemática de todos los sistemas existentes en la naturaleza) [que con una gran carga cognitiva, evidentemente, no se ajusta casi en nada, a la Teoría de la LT.]

Análisis de sistemas: es solo una herramienta del enfoque sintético (en forma aislada reduce un sistema a sus componentes y a sus interacciones elementales.)

Aspectos a enfocar: complejidad - interdependencia - regulación organizada. [como se puede ver es un enfoque muy estrecho de la realidad, y muy distante de la subjetividad.]

Sistema: conjunto de elementos en interacción dinámica, organizados para un fin. [este es un enfoque superado. Sus connotaciones teleológicas dejan, a esta definición, inhabilitada para su uso.]

En la célula la finalidad es mantener su estructura y replicarse a sí misma. {en la psiquis construir el conocimiento del ambiente, para permitir la supervivencia.} [aunque esto, más que una finalidad es una necesidad. La intencionalidad no se refiere a un propósito autoimpuesto, sino a la intención de seguir vivo.]

Sistema cerrado: cuando se alcanza el equilibrio, la entropía es máxima y no puede producir más trabajo.
Sistema abierto: es el que está en permanente relación con su ambiente (ecosistema). Intercambia energía, materia e información usadas para mantener su organización y en contra de los 'estragos' del tiempo, depositando la energía usada (entropía) en el entorno. Esta disminución local de la entropía es lo que le permite evolucionar hacia estados de mayor complejidad. Es una especie de reservorio que se llena y vacía a la misma velocidad. (figura)


Complejidad: un sistema complejo a) está hecho de una gran variedad de componentes o elementos que poseen funciones especializadas; b) estos elementos están organizados en niveles jerárquicos; c) los distintos niveles y los elementos individuales están ligados por una gran variedad de vínculos, luego, hay una alta concentración de interconexiones; y d) las interacciones entre los elementos son 'no lineales'. [donde se pierde la proporcionalidad entre la causa y el efecto] Sus curvas típicas de comportamiento son como las de la figura siguiente.

Ligados al concepto de complejidad, entonces, están: la variedad de elementos e interacciones, el aspecto no lineal de las interacciones y la totalidad organizada. De esto se deriva un comportamiento muy especial de los sistemas complejos, que es difícil de predecir y está caracterizado por la emergencia de nuevas propiedades y una gran resistencia al cambio.
[Para la LT un sistema complejo es aquel formado por un sujeto y un objeto interrelacionados (relacionados por la transformación organizativa/desorganizativa heterárquica) por un cambio o transformación, de una triple manera: opuesta, complementaria y concurrente (simultánea); que responde de una manera no lineal (prediciendo el futuro), y dando lugar, según lo requiera su adaptación al medio o su evolución, a una morfostasis o a una morfogénesis, respectivamente, mediante, a su vez, de la misma triple relación entre retroalimentación negativa/positiva, que lo lleva a sobrevivir o a morir, según sea su capacidad de adaptación (crecimiento y desarrollo) y/o evolución (maduración o especialización).]



(Algunas reflexiones: 09/2004)

La dificultad fundamental del 'análisis' de la realidad está en pretender, como observador externo, evaluar una estructura, una dinámica y una funcionalidad evolucionara, acabada, en donde las variaciones novedosas puestas de manifiesto a través de los 'emergentes' o nuevos observables, son tan sutiles y tan magníficamente evolucionaras, que es imposible caracterizarlos en forma discreta mediante un símbolo. Esta situación es limitar a la planteada frente al genotipo de cualquier organismo vivo, el cual, no es deducible desde su genotipo actual; si lo fuera, dejaría de ser vivo.

Esto plantea, directamente, que si fuera posible caracterizar los elementos básicos (observables) de la realidad es factible para la psiquis, con un muy largo tiempo mediante, evolucionar su estructura y su complejidad (ya que la psiquis reflejaría, como todo sistema evolutivo, la complejidad de su ambiente), y lograr 'entender' un símbolo, que se comportaría ahora como una función.

El símbolo es parte de la organización sobreviviente y de la evolución; una estructura-función autónoma en una organización auto-referente. {índice de simbolización}. Como desde la apariencia actual de la realidad (fenotipo) no es posible deducir sus elementos básicos (genotipo), es lícito entonces, crear 'arbitrariamente' cualquier conjunto de observables primitivos, que una vez evolucionamos, nos muestren el estado actual. Aunque, según Rosnay, los diagramas sean 'siempre falsos', las generalizaciones 'apresuradas', los modelos 'simplistas', las metáforas 'fáciles' y las analogías 'peligrosas' [de las que él hace uso y abuso]; en realidad, la única dificultad de este enfoque [la verdad es que tiene varias] es el 'tiempo'; ya que es necesario un largo periodo de observación para tener algún resultado. [el problema del tiempo va por otro lado muy distinto]

Aquí, el tiempo, no solo se considera desde el punto de vista físico (cuantitativo - variable 't') y como expresión de lo continuo y analógico, sino que, y esta es la dificultad mayor, desde un punto de vista discreto, cualitativo y hasta digital, que involucra el llamado 'tiempo interno', patrimonio del observador y lo que es aún más importante, la pauta de interacción entre ambos, que a mi modesto juicio, es la esencia de la vida. [los evidentes y serios errores que se comenten en esta apreciación de los tiempos que se manejan en la realidad subjetiva, con el correr del tiempo (valga el juego de palabras) se corregirán]

Sin entrar en la discusión, siempre vigente, de si se generan o no 'representaciones' mentales o internas, en quien observe o interactúe con su ambiente con fines de aprendizaje y conocimiento, ya que no estoy en condiciones de analizar tales aspectos, ni mucho menos, de hacer algún aporte al respecto, sí se plantea que el ser vivo dispone de un 'sistema híbrido' (digital/analógico, como lo propuso von Neumann) cuya complejidad refleja la complejidad del ambiente (ecosistema) en donde está inserto.

[Más allá de un cierto 'aroma naif' (por ingenuo, espontáneo e intuitivo) que tiene este enfoque inicial, y de algunos gruesos errores, como en lo referente a la caracterización de los dos tiempos planteados y tomar como un posible respaldo habilitante las sugerencias de von Neumann, es rescatable el planteo general. La Teoría final, la que aún está muy distante, de alguna manera, tomando esta posta, y mediante una argumentación lógica diferente, llegará a un planteo sólido de la realidad subjetiva, que es de lo que ya se está hablando en estos primeros escarceos.]

¡Nos vemos mañana!

enero 30, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 110)

Cuaderno V (páginas 657 a 662)

Iniciamos hoy con un apunte sobre curvas sinusoidales, sobre el que no haré comentarios, solo mostrar muy rápidamente a través de la foto de la página, la matemática básica que maneja este tipo de representaciones y fenómenos. (figura) [con el correr del tiempo y en el momento de ser publicada la Teoría final, este tipo de aproximaciones tendrán gran importancia, pues explican una buena parte del funcionamiento psíquico.]




(Apuntes de "Le Macroscope" (1979) (El macroscopio), la obra de Jöel de Rosnay (1937-), Biólogo Molecular, Escritor y Futurista francés que ha escrito varios ensayos sobre biología molecular, las ciencias de la complejidad, la tecnología de la información emergente y su impacto en la futura evolución de la humanidad. Se lo analiza porque tiene una manera muy particular de abordar los temas relacionados con la cibernética y la teoría de sistemas, y pueden surgir de aquí algunas aproximaciones interesantes.)

Hay que tener en cuenta que "los diagramas son 'siempre' falsos, las generalizaciones son 'apresuradas', los modelos son 'simplistas', las metáforas son 'fáciles' y que las analogías son 'peligrosas'"

"Es obvio que el pasado determina el futuro"

- Tiempo y Evolución


El antes y el después son percibidos como distintos y asimétricos: somos conscientes del conocimiento en detalle del pasado, mientras que el futuro se ve envuelto en la incertidumbre del cambio y de lo posible. Al mismo tiempo, con los conceptos de fuerza, movimiento y antes y después, aparecen dos conceptos que son mutuamente irreductibles: continuidad y discontinuidad.

El flujo del tiempo puede ser visto como una duración o como una sucesión de instantes. La inteligencia puede entender los movimientos o flujos como una sucesión de posiciones estáticas yuxtapuestas.

Esta limitación de nuestra percepción está en la base de la distinción entre flujos variables y estados variables, y entre los aspectos undulatorio y corpuscular de las partículas fundamentales. En vez de una dicotomía se introduce el concepto de complementariedad entre lo continuo y discontinuo, concibiéndolos simultáneamente.

- Tiempo de acuerdo con Aristóteles: "Tiempo es cantidad de movimiento."

- Tiempo de acuerdo con Newton: tiempo objetivo - universal - espacio absoluto - sistema de referencia estático.

Tiempo irreversible de Carnot y Clausius: termodinámicamente, todos los sistemas son sensibles al pasaje del tiempo y tienen en común la habilidad de moverse de un estado de organización a un estado de desorganización o estado de alta probabilidad. Luego es solo en los sistemas complejos en donde se ve el tiempo correr en forma irreversible y hacia un aumento de la entropía. La flecha del tiempo y la flecha de la entropía apuntan hacia la misma dirección.

- Tiempo de Einstein: la transformación del espacio dentro del tiempo o 'espacialización' del tiempo (tiempo y espacio son equivalentes). Solo podemos hablar del continuo espacio-tiempo. Para los relativistas el tiempo 'no pasa' y la materia está enfundada, tanto en su 'espesor temporal', como en su 'extensión espacial'. No se puede hablar más de 'tiempo universal' y 'espacio absoluto'. Las propiedades del espacio-tiempo dependen de la velocidad a la cual viaja un objeto móvil, y a una velocidad próxima a la velocidad de la luz, el espacio-tiempo se contrae alrededor del objeto móvil. Pero el tiempo de la relatividad, como en la física clásica, permanece reversible.

- Tiempo de acuerdo a Bergson y Teilhard: colocan la dirección de la evolución sobre la entropía. Según Bergson todos nuestros análisis nos enseñan que vivir es un esfuerzo de trepar la cuesta que la materia desciende. Teilhard: mide la duración de la evolución por una serie de transformaciones que conducen a la materia, la vida y la sociedad hacia estados de alta complejidad. la vida se manifiesta en sí misma como una corriente opuesta a la entropía. Espacio-tiempo toma la forma de cono; y el punto del cono es el resultado de la cosmogénesis. Dios es omega, el fin.

- El tiempo en las teorías contemporáneas: Costa de Beauregard (1963): provee los primeros elementos que hacen posible reconciliar el tiempo reversible de la relatividad con el tiempo irreversible de la consciencia; [la única teoría que explica de una manera coherente el tiempo, caracterizando al tiempo externo como irreversible y al interno o psíquico como cíclico, es la LT) integrando en su hipótesis ideas de termodinámica, teoría de la información y relatividad. Comienza con el trabajo de Szilard y Brillouin que conduce a la equivalencia de entropía  negativa (neguentropía) e información (o sea, un principio de Carnot generalizado).

Información (orden/organización/improbabilidad) ⥛ opuesto ⥟ entropía (desorden/desorganización/probabilidad)

La entropía mide la falta o escasez de información en un sistema.

Cualquier proceso experimental, de medida y adquisición de información, consume entropía entropía negativa. Es el impuesto que se debe pagar al universo y este impuesto es el aumento irreversible de entropía.

El propio Carnot generalizado falla al contestar a las siguientes preguntas: ¿por qué la consciencia explora el universo solo en la dirección del aumento de entropía, neguentropía e información? [nadie ha probado ni fundamentado semejante cosa] ¿Por qué somos conscientes de una asimetría ente observación y acción (primer costo - el segundo) [esta 'asimetría' queda perfectamente explicada mediante la LT, dado su fundamento neurobiológico], o ¿por qué es más fácil destruir y copiar que construir y crear? [desorganización/organización o desorden/orden tienen el mismo peso a la hora de evaluar su participación en la realidad subjetiva. No es cierto que uno 'cueste' más que el otro.]

Para Costa, la dirección en la que cualquier mente explora el universo es adaptativa. [no la mente sino la psiquis, pero también lo biológico y lo social, y no solo es adaptativa sino también evolutiva.]

- Tan pronto como el animal o el hombre abre sus ojos, el mundo que lo rodea, la información desde afuera se relaciona (encadena) con un flujo interno. [esto no es exactamente así. Previo a lo percibido por la vista hay percepciones diversas que permiten aprehender el mundo externo.] La información aparece en forma de ondas enviadas por una fuente radiante (luz, calor, sonido). [en los dos últimos, ¿de qué sirve abrir los ojos?] Los seres vivientes pueden actuar en su entorno solo en el grado en que reciben e interceptan la información que les llega. El hombre puede observar los fenómenos solo en la dirección de la desorganización ya que con la adquisición de información es pagado con un aumento de entropía. Luego como observador sigue el curso del tiempo por 'acompañar' el fenómeno que observa. Vida es una flecha que apunta hacia el final. Sin esta condición imperativa no podríamos observar un fenómeno; y sin información toda creación sería imposible. [una innecesaria referencia y anclaje a la teleología religiosa.]

Primera respuesta: el tiempo es dado y no pasa. Pero dada su adaptación a las condiciones del universo, la consciencia, con el objeto de adquirir información, puede explorarla solo en la dirección del aumento de entropía. (dirección del tiempo) [esto es falso, porque en la realidad subjetiva, en donde se supone ejerce la consciencia, la entropía no existe. Ella es solo una convención para tratar de explicar que, si bien la energía no se crea ni se pierde, sino que se transforma, cuál es la dirección en que esto se hace, para no contrariar las hermosas fórmulas matemáticas que rigen la física. Por otro lado, el tiempo no tiene nada que ver con la entropía, la que constituye un fenómeno a priori que 'funciona' solo para 'sistemas aislados' y en estado de perfecto equilibrio; esto ni siquiera fue demostrado por Prigogine con sus estructuras disipativas, que son sistemas abiertos que operan lejos del estado de equilibrio, y en donde el fenómeno de irreversibilidad (la flecha del tiempo) pretende tener una explicación más coherente que en la mecánica estadística. La termodinámica no ofrece ninguna interpretación física de lo que es la entropía: simplemente la define como una función matemática que toma su máximo valor para cada estado de equilibrio, definiendo la muerte del sistema con el tiempo, una irreversibilidad que no puede explicar el uso de un tiempo reversible. La irreversibilidad de Prigogine tampoco explica nada, y menos, como él pretende, una supuesta reconciliación entre objetividad y subjetividad. Ningún modelo planteado por la física puede explicar el tiempo. El gran aporte de Prigogine, según mi punto de vista, está en haber alertado sobre la existencia sistemática de una serie de 'reorganizaciones' que explican bastante bien la evolución de la complejidad estructural de un sistema, lo que le permite adaptarse a las condiciones cambiantes que le plantea su entorno. Se podrá discutir sobre la existencia real de las famosas 'bifurcaciones', pero como esa discusión, necesariamente, estará planteada desde la ciencia o desde la epistemología (ambas convenciones arbitrarias), no las inhabilita como mecanismo idóneo para explicar lo que sucede en la realidad subjetiva, que es el verdadero ámbito en donde puede definirse, de alguna manera, el tiempo.]

Segunda respuesta: la neguentropía aparece como la contraparte objetiva de la información. [si la entropía no tiene sentido en la realidad subjetiva, menos aún lo tendrá su opuesta. Esta pretendida e impropia generalización de un concepto físico abstracto, no explica absolutamente nada.]

Toda información puede ser medida en forma cuantitativa (en bits, por ejemplo). [si debemos ser honestos con nosotros mismos, por lo menos eso, debemos decir que un bit no mide nada que tenga que ver con información, solo es una estimación grosera y caprichosa del tráfico comunicativo entre un emisor y un receptor, y una manera ingeniosa de certificar (o casi) que el mismo mensaje (cuantitativamente hablando) que salió del emisor, arribó al receptor sin errores por agregados o ruido ambiente. Pero de información: ¡nada! Para hablar de información tendríamos que decir sobre en mensaje que se transmite, es decir, su aspecto cualitativo, su significado. Sobre esto último, toda la parafernalia informática actual, no tiene ni una sola noticia.]

Neguentropía es completamente neutral y objetiva. Para la consciencia cada item de información posee un significado distinto y un valor subjetivo. La mente distingue sin dificultad [de una forma mágica] entre información de alto contenido y aquella sin interés, aunque ambas cantidades [pero no cualidades, que es lo que se tendría que evaluar. O sea, sentido y no significado.] de información pueden ser medidas por el mismo grupo de bits. La consciencia tiene dos modos fundamentales de actividad: 1) transformación de neguentropía en información. Esto es el proceso de observación donde información quiere decir adquisición de conocimiento, y 2) la transformación inversa: información en neguentropía. Es el proceso de acción y creación, donde la información quiere decir poder de organización (dándole forma a algo). En 1) la mente es informada, y en 2) ella informa. (figura)

El primer proceso actualiza o pone en uso la información que ha sido adquirida (distribución, reproducción y copiado), esto cuesta una pequeña cantidad de neguentropía (en energía potencial preexistente). En contraste, el proceso reverso cuesta mucho más en información. La diferencia temporal entre los dos modos de actividad de la consciencia es muy importante. El tiempo de actualización puede ser instantáneo: depende solo de la eficiencia de la duplicación y del medio de transmisión. En contraste, el tiempo de la acción libre y organización está en relación con el tiempo de la creación. El tiempo de actualización es tiempo de diseminación, el tiempo de la ontogenia, de nuestra vida física. Lo opuesto es el tiempo de la agregación, el tiempo de la filotecnia, de la evolución de duración creativa. [todo este devaneo sería totalmente inútil si no fuera por haber atinado, solo por casualidad y no por aplicar una lógica coherente, con el planteo de dos tiempos; claro que las explicaciones que da, que no son tales, están plagadas de una incoherencia propia de los fantasmas postmodernistas, en donde el lenguaje moldea nuestro pensamiento y en donde no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Donde, lamentablemente, el lenguaje crea literalmente la verdad. En el único ámbito en donde podría existir algo como la neguentropía.]

Las teorías contemporáneas sugieren que la dirección convencional del pasaje del tiempo, medido por el paso de los años (y apuntado desde el pasado hacia el futuro), es el resultado de una adaptación de la consciencia a las condiciones del universo.

La cibernética se ció obligada a introducir la 'finalidad' o propósito, en el mundo de las máquinas. [algo que, mucho tiempo antes, había hecho la religión.] En un bucle información/decisión/acción, la información de los resultados de pasadas acciones es la base para las decisiones que corregirá una acción presente o futura. [esto solo representa una parte del proceso; lo que se muestra en la evidencia o en la apariencia; lo que la LT llama control preventivo.]. Tales bucles ilustran la ocurrencia de un acto inteligente. [dado, como hemos dicho, que la inteligencia es algo que no existe, muy mal, este esquema, puede explicar nada que tenga que ver con algo subjetivo.] (figura)


No solo el hombre es capaz de actos inteligentes, también lo son las máquinas cibernéticas, los servomecanismos. [vuelvo a reproducir las rigurosas sentencias iniciales de Rosnay: "Hay que tener en cuenta que los diagramas son 'siempre' falsos, las generalizaciones son 'apresuradas', los modelos son 'simplistas', las metáforas son 'fáciles' y que las analogías son 'peligrosas'"; porque parece que en la afirmación anterior las hubiera olvidado.] Este mecanismo de 'decisión' está embebido en un buche de retroalimentación. En los circuitos de cualquier bucle feedback es imposible separar en el tiempo la causa y el efecto y se está forzado a hablar de 'causalidad circular', en oposición a la causalidad lineal que se representa mediante un vector superpuesto al eje del tiempo, donde la causa coincide con el 'antes' y el efecto con el 'después'. Luego un bucle feedback es como una serpiente que se muerde la cola. (figura)

La causalidad circular no debe confundirse con un ciclo. Un ciclo siempre está sujeto al tiempo unidireccional; es una repetición infinita de la misma secuencia de eventos. [es lo que se llama ciclo vicioso. Un bucle pretende decirnos de un ciclo virtuoso, es decir, que la vuelta al comienzo es solo aparente, pues siempre pasa un tiempo entre el comienzo y el final de la trayectoria, lo cual el tiempo al discurrir, configura una especie de 'espiral'. De todas maneras, el tiempo aquí sigue siendo unidireccional e irreversible.] No hay un 'comienzo' en un ciclo, y una sucesión cíclica puede ser medida por cualquier reloj. [lo mismo ocurre con un bucle. Es decir que éste no es un criterio fidedigno para distinguir un 'ciclo' de un 'bucle'] Sin embargo en un bucle de causalidad circular, [el 'dialelo' de la lógica tradicional. Lo anterior pone en duda la posibilidad de explicación del fenómeno por medio de una lógica binaria que se sustenta en Aristóteles.] la flecha del tiempo aparece como 'cerrada sobre sí misma'. [lo que en realidad no define en absoluto al tiempo.]

No se puede decir en realidad que el tiempo 'pasa', sino que hay una especie de 'conservación del tiempo'. Solo la cronología permite la explicación por causas, y su abandono produce un gran shock a nuestra lógica, [lo que señalábamos más arriba] la que se ve totalmente desarmada en presencia de un ciclo vicioso, porque la causalidad circular no la podemos 'atar' a ningún fin determinado. [dejan de cumplirse los preceptos religiosos.] Luego, en este sentido, hay una gran analogía entre un ciclo vicioso y el bucle de feedback. Esto se soluciona 'cortando' en un lugar cualquiera el bucle y así poder aproximarlo a la causalidad lineal. [no entiendo la última solución. Aceptar esto último es tirar por el suelo todo lo dicho hasta ahora, que siendo sinceros, no tenía demasiado sustento.]

[continuará ... ]

¡Nos vemos mañana!

enero 29, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 109)

Cuaderno V (páginas 651 a 656)

Teniendo en cuenta lo visto en el capítulo anterior, vamos a ver unos esquemas que intentan, una vez más, hacer un parangón entre el código genético biológico y el código genético psíquico.


En este primer diagrama podemos ver, a la izquierda, los componentes ya vistos del ADN y resumidas, todas las etapas que llevan a la formación de una proteína. Del lado derecho, haciendo una equiparación total, se ve cómo se formaría lo que podríamos llamar ADN psíquico. Es de destacar la equivalencia entre los códigos binarios asignados a las bases  y los que ya tienen asignados, tanto el sujeto como el objeto, y los cambios (superficial y profundo) que los relacionan. [esto último es lo más relevante de este esquema para la Teoría final]


En la figura anterior volvemos a traer una serie de esquemas que tratan de especificar, de alguna manera, todo el proceso que media entre la percepción y la formación de un concepto [con el tiempo este último elemento de la cadena estructural de la psiquis será eliminado por improcedente, ya que está irremediablemente ligado al pensamiento lógico.] Nuevamente vemos los ya conocidos autómatas finitos deterministas que tratan de emular al aparato perceptivo. En el esquema se muestran, por un lado, una de estas 'máquinas' de índole genérico que es comparada con el esquema que elaborara Fechner (el padre de la psicofísica) en 1860 y que ya viéramos en el cuaderno III. Luego se pueden apreciar dos máquinas más, una dedicada a los patrones dextrógiros y otra a los levógiros. [esto constituye un grosero error que luego será solucionado]. Finalmente, del lado izquierdo se muestra una sucesión de las distintas vivencias (ya vistas en capítulos anteriores) y su derivación en idea, pensamiento y concepto; con una escala temporal apareada.

Finalmente una idealización de los distintos pasos por los que debe transitar lo percibido en el entorno hasta llegar a la 'hélice' del ADN psíquico para conformar la estructura psíquica.


En la figura vemos 'flotar' en el entorno los distintos 'tripletes' de las distintas vivencias. Estas impactan sobre el aparato perceptivo (AP) y luego comienzan a disponerse en la estructura. Se ve a la derecha el supuesto mecanismo, que a modo de replicación genética, obtiene nuevamente lo resguardado estructuralmente.



APROXIMACIONES ... (surgidas de un análisis de parte del trabajo de N. Luhmann (1927 - 1998), Sociólogo alemán creador de la aplicación de la Teoría de Sistemas a la sociedad, la cual trata de explicar de una manera universalista, que lo social es un complejo sistema de comunicaciones, utilizando aportes hechos por otros investigadores y filósofos, como Maturana y Varela, Gotthard Günther, Morin, etc.)

De acuerdo con N. Luhmann hay tres tipos de sistemas autopoiéticos reales: [Autopoiesis es un concepto que ya hemos visto en el trabajo de Francisco Varela]
- El sistema vivo (biológico) o {contexto}
- El sistema psíquico (consciencia)
- El sistema social (comunicación)

Por ser sistemas autopoiéticos (sistemas que se auto-organizan a partir de su distinción con respecto a su entorno y que mantienen su organización interna a partir de un proceso constante de 'acoplamiento estructural' a su ambiente (Maturana/Varela). Están comprendidos en la Cibernética de segundo orden. En otras palabras, son sistemas autónomos en donde lo determinante es su estructura pues a través de ella se realizan y especifican a sí mismos. No existiendo separación entre el productor y el producto. Dado este tipo de organización no es posible distinguir entre el ser y el hacer (Maturana/Varela).

La distinción entre cibernética ingenieril, biológica y social (Umpleby) no se ve necesaria pues solo hay que distinguir entre: cibernética de los sistemas físicos, la cual es pura convención ya que pretende a través de un modelo que se supone representante de la realidad y por medio de n variables definidas por conveniencia, establecer las relaciones entre dichas variables y así permitir el control del sistema cibernético de primer orden o de los sistemas controlados u observados, que intenta describir cómo funciona el mundo mediante variadas teorías científicas; y la cibernética de los sistemas bio-psico-sociales o de segundo orden.

APROXIMACIONES ... desde la obra de Morin (El método).

- Catástrofe ≅ cambio/ruptura (Rene Thom en Morin (II, p. 60)
Se une toda morfogénesis o creación de forma a una ruptura de forma o catástrofe. Permite leer en los mismos procesos desintegración y génesis → origen de la metaclase. El orden, el desorden y la potencialidad organizadora deben pensarse en conjunto. Estos términos se remiten uno a otro y forman como un bucle en movimiento.

- Las interacciones son acciones recíprocas que modifican la naturaleza o comportamiento de los elementos, cuerpos, objetos y fenómenos que están presentes o se influencian y suponen:
1. Elementos, seres u objetos materiales que puedan encontrarse (encuentros).
2. Condiciones de encuentro: agitación, turbulencia, flujos contrarios, etc.
3. Obediencia a determinaciones/constreñimientos que dependen de la naturaleza de los elementos, objetos o seres que se encuentran.
4. Conversión en interpelaciones: asociación, unión, combinación, comunicación, etc., que dan origen a fenómenos de organización.

Para que haya organización debe haber interacciones, para que haya interacciones debe haber encuentros, para que haya encuentros debe haber desorden (agitación, turbulencia)

Interacciones relacionantes = organización

Significa que las interacciones son inconcebibles sin desorden (sin las desigualdades, turbulencias, agitaciones, etc.) que provocan los encuentros. Por tanto, orden y organización son inconcebibles sin interacciones.

{La organización tiene la 'muesca' del cambio que le dio origen.}

Orden/Organización/Desorden y las interacciones se desarrollan mutuamente entre sí. Es preciso concebirlos en conjunto, o sea, son términos: complementarios, concurrentes y antagónicos. (Morin I, p. 75)

- La relación orden/desorden controla las nociones derivadas de: determinismo, necesidad/indeterminismo, azar, libertad.

- Orden y desorden nacen juntos. El desorden está en todas partes como acción {es acción} aunque no es una entidad en sí, es siempre a los procesos que lo evidencian (energéticos, interaccionales, transformadores o dispersivos).

- Azar: impotencia de un observador para operar predicciones ante las múltiples formas de desorden. {condicional}

- Evento: carácter no regular, no repetitivo, singular, inesperado de un hecho físico para el observador.

- Accidente: perturbación que provoca el encuentro entre un fenómeno organizado (S) y un evento o el encuentro evenencial entre dos fenómenos organizados (SS).

- El orden ha dejado de ser externo a las cosas, es contextual.

- El orden/desorden son relativos/relacionales.

- Para establecer la relación orden/desorden hay tres nociones fundamentales:
-- Interacción: nudo gordiano del azar y la necesidad (una interacción aleatoria desencadena, en codiciones dadas, efectos necesarios.

-- Transformación: elementos dispersos ⥋ organización

-- Organización:
La relación orden/desorden es fundamentalmente compleja ya que es a la vez: a) una (indistinta de su fuente genésica y en su caos formador); b) complementaria {vía la organización: S ⥋ O}; c) concurrente: ambos ocurren al mismo tiempo; y d) antagonista {vía la organización}

- La organización es un fenómeno de relativa clausura (Varela, 1975 - Morin I, p. 100)
- El evento es nacimiento (singular, aleatorio, concreto); es accidente, ruptura, es decir, catástrofe.

- Tiempo complejo: la materia tiene una historia. El tiempo es uno y múltiple. Es la vez continuo y discontinuo. El tiempo de las reiteraciones, repeticiones, bucles, ciclos, nuevos comienzos; todos estos tiempos repetitivos está nutridos y contaminados por el tiempo irreversible; a sí como también, están perturbados por el tiempo evenencial, su movimiento es siempre 'espiraloide', y está sometido siempre al riesgo de ruptura... (Morin I, p. 108).

- Se puede concebir el sistema como unidad global de interpelaciones entre elementos, acciones o individuos. (Morin I, p. 124) {O, V, S}

- Organización: disposición de relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de componentes o individuos.
La organización transforma, produce, reúne, mantiene. Organización → Sistema → Interrelación → Organización.

- Las partes de un sistema están organizadas en forma complementaria y pueden instituirse de distintas formas:
-- uniones
-- interacciones
-- asociaciones
-- combinaciones
-- comunicaciones
-- diferencias: a) especialización, b) competencia

- El concepto de sistema no puede ser construido más que en y por la transacción sujeto/objeto. (Morin I, p. 169)

- Decir que la organización es activa es decir que genera acciones y/o que es generada por acciones. {diferencia entre objeto y sujeto: el objeto es una organización pasiva, el sujeto es generador de acciones.}

- Proceso recursivo: todo aquel en cuyos estados o efectos finales producen los estados o las causas iniciales. {pasado → futuro} (Morin I, 216)

- Estado estacionario: estado estable de desequilibrio. Todo estado estacionario nace de una inestabilidad. {bifurcación - Prigogine}

- Frontera: unidad de doble identidad {contexto} que es a la vez distribución y pertenencia. Es al mismo tiempo que barrera, lugar de la comunicación y del intercambio. Es el lugar de la disociación y de la asociación, de la separación y de la articulación. (Morin I, p. 235)

- Todo sistema, toda organización, están sometidos al tiempo. El tiempo forma parte de la definición interna de toda organización activa. la actividad es evidentemente un fenómeno en el tiempo. Pero el tiempo, en cuanto se introduce en la organización activa se vuelve 'bífido'; se disocia a la entrada en dos tiempos sin dejar de seguir siendo el mismo tiempo, y vuelve a ser uno a la salida. Es el tiempo secuencia que electivamente atraviesa y recorre el sistema, {y también es espiral} y es el tiempo del bucle {pasado - presente - futuro} que se vuelve a cerrar sobre sí mismo. El tiempo forma parte doblemente de la definición de la organización activa, es a la vez tiempo irreversible y tiempo circular (Rosnay, 1975) - (Morin I, 248). Las caras antagonistas del tiempo son una: el tiempo irreversible y el tiempo circular se envuelven el uno al otro, se entrelazan; son lo mismo, y sin embargo, son distintos: uno es secuencial, el otro repetitivo; son antagonistas, uno trabaja para la disipación, el otro para la organización. Hay bucle precisamente porque hay un doble y un mismo tiempo que es el tiempo del cambio, y el de la constancia. Es el tiempo donde el comenzar de nuevo es también repetición, donde tdo instante tiene doble identidad. A imagen del movimiento espiral, a la vez, irreversible y circular. (Morin I, p. 248)

- Si se identifica la vida con el organismo, entonces la vida está bajo el signo de la 'retroacción negativa', de la regulación, de la homeostasis. Pero si se considera que la vida es reproducción, entonces la organización viva es un proceso de multiplicación al infinito, o sea, un verdadero feedback positivo (donde la desviación se transforma en tendencia). Acentuación, amplificación, aceleración de un proceso por sí mismo y en sí mismo.






La homeostasis multiplica el crecimiento que multiplica la homeostasis. El crecimiento no es ilimitado. Conoce y experimenta cuasi-regulaciones por restricciones exteriores (recursos disponibles) (figura)


[Sin ninguna duda estas aproximaciones son las más acertadas que yo haya hecho hasta ahora. Gran parte de los conceptos, fundamentalmente sacados de Morin, formarán parte fundamental, el núcleo diría yo, de la Teoría final. Evidentemente tuvieron que ser adaptados para evitar incoherencias y eliminar una serie de preconceptos y prejuicios que no tenían ningún fundamento; pero en general, están en este capítulo las piedras fundacionales de la Lógica Transcursiva, como ya se tendrá oportunidad de comprobar.]

¡Nos encontramos mañana!

enero 28, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 108)

Cuaderno V (páginas 645 a 650)

(Dadas las referencias hechas, en varias oportunidades, al código genético tratando de hacer un símil con la estructura psíquica, es que hoy y durante algunos capítulos, nos acercaremos al aspecto biológico de la genética con algún detalle, con el fin de aclarar conceptos que, de otra manera, están careciendo de sustento. Trabajo tomado como referencia: "Química Bioquímica", Antonio Blanco, El Ateneo 2ª edición, 2000)




En las dos figuras anteriores podemos ver, en la superior a la izquierda, la tabla de los 'codones' (tripletes de bases) del ácido ribonucleico (ARN) con algún detalle operativo: el rectángulo que rodea a tres de los 64 codones está indicando que esas cadenas de tres bases no son un precursor de un aminoácido, sino una indicación de terminación de la cadena polipeptídica (luego ampliaremos sobre esto). A la derecha se puede ver el detalle químico de las bases pirimídicas (timina, citosina y uracilo), una de las dos tipos de bases nitrogenadas que componen en ADN.

En la figura inferior tenemos, en la parte de arriba, un detalle químico de las bases purínicas (adenina, guanina), las otras bases nitrogenadas que componen en ADN. En la parte de abajo muestra una tabla están encadenados los componentes que forman los nucleósidos (base nitrogenada + pentosa (azúcar)), y por otro lado, la formación de los nucleótidos (nucleósido + ácido fosfórico), que son los monómeros de los ácidos nucleicos (ADN y ARN), y son utilizados para proveer la gran energía que tienen acumulada en sus enlaces de fosfato. Las células poseen enzimas (proteínas especializadas) cuya función es, precisamente, romper estos enlaces y proveer la energía necesaria para el metabolismo celular.


En la figura anterior podemos apreciar una cadena de ADN (con un detalle de su química a la izquierda, donde se ven sus componentes: la base nitrogenada, el azúcar de cinco átomos de carbono, y el grupo fosfato). Las cadenas que componen el ADN (ilustración de la derecha) son complementarias y antiparalelas (una va en la dirección 5' → 3' y la otra 3' → 5')

La actividad del ADN es modulada por proteínas que se unen a él en lugares precisos. Su molécula no solo guarda información genética; también posee, como parte de su estructura, señales para el control de su propia actividad.

El ADN nuclear de las células eucariotas (con núcleo) está en los cromosomas, cada uno de los cuales, aloja una molécula de ADN (dos cuando se replica). Estas grandes moléculas están empaquetadas en complejos núcleo-proteínicos: la cromatina → profase → cromosomas (formaciones discretas con máxima densidad en la metafase).

El complejo núcleo-proteico tiene: ADN - Histonas - Polipéptidos con funciones estructurales - Proteínas regulatorias de la actividad genética y las Enzimas para la síntesis y procesamiento de los ácidos nucleicos. (figura)

En la cromatina, el ADN, a intervalos regulares da dos vueltas sobre el núcleo constituido por un octómero de histonas (las dos vueltas abarcan 146 pares de bases nitrogenadas)

Histonas + superhélice → Nucleosoma

Los Nucleosomas están conectados por un tramo de ADN de unas 50 bases de longitud. Estas estructuras se encuentran extendidas durante la internase; al iniciarse la mitosis (proceso de duplicación) se empaquetan en un 'solenoide' de 6 nucleosomas por vuelta.

El patrimonio genético o genoma de cada individuo está contenido en las moléculas de ADN de sus cromosomas y Mitocondrias (10%). En los cromosomas están las unidades de información: los genes, que son porciones de ADN que dirigen la síntesis de distintas especies de ARN funcionantes: Ribosomal (ARNr), de Transferencia (ARNt), Mensajero (ARNm) y otros.


Replicación ADN ⇾ transcripción ⇾ ARNm ⇾ traducción ⇾ Proteína

El ciclo celular (división) es regulado por un complejo de proteínas, ciclinas y quinasas dependientes de ciclinas, activadas por agentes externos (factores de crecimiento) que se unen a receptores específicos en la membrana plasmática y transmiten señales al interior de la célula. Fases: G1, S, G2, M. La replicación del ADN ocurre durante la fase S.

Replicación: en primer lugar se separan las dos cadenas, comenzando en un punto fijo: sitio de origen, en el cual, secuencias específicas sirven de señales de reconocimiento para las enzimas y factores que inician la replicación. En las eucariotas comienza la replicación en varios sitios. La separación se inicia simultáneamente en todos los cromosomas y en muchos puntos en cada uno de ellos. Así se producen, en la doble hélice, botones o 'burbujas' (replicones). En el humano se forman alrededor de 50.000 burbujas.

El código genético tiene validez universal, o sea, los codones (los tripletes de bases de la tabla) tienen el mismo significado en todos los seres vivos. Los genes que codifican para proteínas contienen información que, transcrita al ARNm, sirve para dirigir el ordenamiento de aminoácidos de los polipéptidos correspondientes. El conjunto de codones con la información completa para la síntesis de una cadena polipeptídica, se denomina: cistrón.

En los animales superiores hay un gran exceso de ADN, en relación a la necesidad de codificación, ya que el número de genes que dirige la producción de ARNm en el ser humano, es menor de 100.000. A diferencia de las bacterias, las células eucariotas no tienen la información genética dispuesta en trazos continuos de ADN, sino dividida en segmentos denominados: exones. Entre ellos están los intrones (sin información). Los intrones son más que los exones. (figura)


ADN Mitocondrial: las mitocondrias tienen su propio genoma, con un total de 16.569 pares de bases en el humano. Tiene 37 genes; 2 codifican el ARN ribosomal, 22 en ARN transferencia, y los otros 13, subunidades polipeptídicas componentes del complejo de la cadena respiratoria. Este genoma no es autosuficiente. La mayoría de las proteínas mitocondriales son codificadas en el núcleo y luego transportadas a la organela.

Diferencias con el ADN nuclear: 1) no posee intrones; 2) no procede en partes iguales de ambos padres, solo de la madre; 3) se divide independientemente del ADN nuclear; 4) su código difiere del universal (figura); y 5) tiene mayor tasa de mutaciones (10 a 100 veces más). No tiene buen sistema de reparación.

La figura muestra las diferencias entre los códigos del ADN nuclear y mitocondrial. Referencias: U = uracilo, G = guanina, A= adenina. Como vemos se dan distintas variantes: lo que en el nuclear es una terminación, en el mitocondrial es un aminoácido; lo que el nuclear es un aminoácido, en el mitocondrial es una terminación; finalmente, el mismo codón significa distinto aminoácido en un que en otro.

ARNm: Se sintetiza durante la transcripción y la secuencia de sus nucleótidos es complementaria con una del las 'hebras' del ADN guía (nuclear). Como el ARNm se sintetiza sobre una de las cadenas del ADN, se dice que la transcripción es 'asimétrica'. La hebra 'molde' de ADN sobre la cual se ensambla el ARN complementario es llamada: 'antisentido' o no codificante. La otra, no transcrita tiene la misma secuencia que el ARN sintetizado (admitiendo el cambio de timina (T) por uracilo (U)) y es la hebra 'con sentido' o codificante.

En las eucariotas se transcribe cada gen en toda su extensión. Este ARN es el ARNm 'precursor'. El proceso post-transcripción del ARNm no termina con el agregado del 'capuchón' de 7-metilGTP en el extremo 5' y de la cola de poliA (adenosina) en el 3'. (ver figura) La gran mayoría del ARNm primario contiene secuencias intercaladas o intrones, que es necesario eliminar. Este proceso se llama 'splicing'. Se seccionan los intrones y luego se empalma en el orden correcto, los exornes para formar el ARNm 'maduro'. Los intrones tienen una extensión de 60 a 10.000 pares. Todos empiezan con las bases GU {1000 en binario, según la siguiente convención: C = 01, G = 10, A = 11, T = U = 00} (extremo 5'), y terminan en AG {1110} (extremo 3'). Hay otra secuencia 'condenso' situadas entre -20 y -50 del extremo 3' (aguas arriba) del intrón llamado 'ramificación' (UACUAAC en las levaduras).

Una vez formado el ARN maduro o mensajero, es exportado al citoplasma a través de los poros de la membrana nuclear.

La molécula de ARNm está formada por el 'capuchon' de 7-metilGTP en el extremo 5', ⨁ una secuencia no codifican (de más de 100 bases) hasta llegar al codón de iniciación, que siempre es AUG (metionina) ⨁ la porción codificante (sucesión de codones que indica la secuencia de aminoácidos en la proteína a sintetizar)  ⨁ codón de terminación (UAA, UAG o UGA) ⨁ segmento de longitud variable ('trailer') ⨁ una 'cola' PoliA de 200 unidades de Adenina (en la mayoría de los ARNm). Las últimas dos porciones no son traducibles. El trozo codifican se denomina: 'encuadre' o 'marco de lectura abierto.

ARNr (ribosomal): integra los ribosomas. Las células de los mamíferos tienen una 1010 ribosomas; las bacterias 20.000. El ARNr maduro se une a las proteínas para constituir las subunidades de los ribosomas. Cuando las dos porciones se unen para formar la partícula ribosomal, queda entre ellas una hendidura por donde se desliza ('lector') el ARNm durante la síntesis de proteínas. En la partícula completa se reconocen dos sitios adyacentes. A (Aminoacil) y P (Peptidil) a las que se unen las moléculas de ARNt cargadas con aminoácido.

ARNt (transferencia): llamado soluble es el encargado de unirse a aminoácidos (aa) libres en el citosol y transportarlos hasta el lugar de us ensamble. Existen ARNt específicos para cada aa. Su extremo 3' se une al aa y es idéntico en todos los ARNt; la secuencia terminal es siempre CCA. La especificidad del ARNt radica en su anticodón; triplete complementario del codón del aa transportado. El apareamiento codón-anticodón [la LT propone una tabla y un método para encontrar el anticodón de cualquier codón a traves de seis ejes de simetría] es antiparalelo y la secuencia se lee en el sentido 5'→ 3'. Así GUA (anticodón)↔︎UAC (codón Tirosina), GGC (anticodón)↔︎GCC (codón Alanina).

El ARNt actua como una molécula intermediaria o adaptadora que reconoce una secuencia determinada de nucleótidos en el ARNm (codón) y permite ubicar en su sitio el aa correspondiente. El ARN puede almacenar información genética y además catolizar su propia replicación.☚

Biosíntesis de las proteínas (traducción):
Activación de aminoácidos: requiere aa libres, ARNt sintetasas, ARNt, ATP y Mg++.
El aa reacciona co el ATP → aminoacilAMP-enzima. El aa activado es transferido al ARNt específico.
Iniciación: varios factores de iniciación interaccionan con el capuchón del extremo 5' del ARNm. También se unen subunidades ribosomales menores y otros, y forman el 'complejo de preiniciación'. Este complejo se desplaza sobre el ARNm en sentido 5' → 3' hasta ubicar el codón de iniciación AUG (Metionina), el cual se aparea al anticodón (CAU) del ARNti, junto a otros agregados, se adhiere al sitio P. Se forma el complejo de iniciación.
Elongación: es un ciclo que se repite con cada aa agregado. Se une al sitio A del ARNt, cuyo anticodón se acople al codón del ARNm → formación unión peptídica y translocación: el grupo carboxilo de la Metionina del ARNti; en el sitio P se une a la función amina del aa del ARNt en A. Se forma un dipeptidil que queda unido al ARNt ubicado en A. El ARNti del sitio P descargado de su Metionina es liberado. El dipeptidil se desplaza de A → P. El ribosoma avanza al siguiente codón sobre el ARNm en el sentido 5' → 3' y se repite el ciclo. Pasados varios ciclos, la cadena peptídica unida al ARNt en el sitio P ha crecido. La proteína se ensambla desde el extremo N al C-teminal. La cadena es transferida al ARNt en A.
Terminación: una vez completada la cadena se llaga a un codón de terminación (UAA, UAG o UGA) desconocido por el factor de liberación asociado a GTP. La cadena polipeptídica es separada del ARNt por hidrólisis. Se liberan el ARNt descargado y las subunidades ribosómicas. Una cadena de ARNm dirige simultáneamente la síntesis de varias moléculas de proteína. El conjunto de ocho o más ribosomas sobre el ARNm se llama 'polisoma'. La cadena debe plegarse sobre sí misma para adquirir una estructura adecuada (funcional). Este plegamiento es asistido por las 'chaperonas'.

Mutaciones genéticas: mutación es cualquier cambio en la secuencia del ADN.
a) Mutaciones puntuales: reemplazo de una base por otra, o la adición o pérdida de un par de bases. Sustitución: se cambia una base por otra del mismo tipo →  Transcripción; se cambia una base por otra de otro tipo → Transversión. La sustitución de bases o la pérdida o adición puede perderse el marco de lectura abierta.
b) Cambios estructurales en los cromosomas: alteran una porción más o menos amplia del cromosoma y alteran el orden lineal del ADN.
1) Deleción: pérdida de un segmento de ADN.
2) Duplicación: repetición de un trozo de ADN.
3) Inversión: cambio de sentido de un tramo dentro de la molécula de ADN.
4) Traslocación: un segmento de una molécula de ADN cambia de posición relativa dentro del mismo cromosoma o se incorpora a otro.

Mutaciones somáticas y germinales: las mutaciones ocurren al azar en cualquier sitio del genoma y en cualquier célula del organismo. Las somáticas afectan al tejido que forman. Si la reproducción se hace por cruzamiento sexual la mutación desaparece con la muerte del organismo. Las mutaciones de las células germinales se transmiten a las nuevas generaciones; estas constituyen en última instancia, el origen de la variabilidad genética existente [esto es un prejuicio del neodarwinismo] en las poblaciones. Las mutaciones dan origen a formas alternativas del mismo gen, denominados 'a lelos'. En los organismos diploides {con doble número de cromosomas, a diferencia de los gametos que tienen una sola serie} los descendientes reciben, para los genes que ocupan el mismo locus {lugar} en un par de cromosomas homólogos, un alelo materno y otro paterno. Si uno es normal y el otro mutante: 'heterocigota' para ese caracter, si ambos son normales o ambos tienen igual mutación: 'homocigota'.

¡Nos vemos mañana!

enero 27, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 107)

Cuaderno V (páginas 639 a 644)

NUEVOS APORTES

Sobre la vigilia y el sueño:

Si bien no sé si estos estados puedan considerarse antagónicos absolutos, si albergan entre sí, instancias en donde operan los términos de la 'bilógica'.

El estado de vigilia: representa una situación en la cual los elementos psíquicos operados en forma difusa están en sus extremos bivalentes (0,1). Esto traducido en estructuras significa que la ERP (Toboso Martín) junto con la cuña temporal (Salatino) están desplegadas (existe 'campo de presencia').

El campo de los ahora (Ah) tiene como límites los AFD (autómata finito determinista) que representan sendos aparatos perceptivos (APE (externo) = 0/API (interno) = 1), permitiendo que el 'estado de consciencia' esté en su máximo nivel, y por tanto, esté operativa la atención.

Por otro lado, las unidades de proceso psíquico (psicocitos) poseen su espacio psíquico (nodo motriz (M) en su extremo operativo) en el máximo de expansión. Todo lo anterior permite el 'fluir' cíclico del tiempo interno (pasado - presente - futuro) y por ende, la estructuración de la experiencia y del conocimiento, vía el aprendizaje.

El estado de sueño: al que no se llega necesariamente en forma brusca, representa la situación en donde los operadores psíquicos se encuentran en su máximo nivel difuso, a saber: la ERKP se encuentra replegada. Cabe aclarar, en este caso particular, que la 'magnitud' del campo de presencia, si bien opera porcentualmente, la aproximación de sus extremos no se realiza hacia la zona media (50%), sino a su valor menor posible (0%); o sea, se comporta en realidad 'todo o nada'. En otras palabras, no hay participación de los extremos en la composición expresiva del estado actual; se 'acerca' o se 'aleja' un solo extremo.

La clausura de la ERP impide el despliegue del tiempo interno y como consecuencia no existe control predictivo, operando la cuña solo con control preventivo en ambas ramas, permitiendo así, únicamente, comportamientos o respuestas tipo reflejas. Dicho de otro modo, no hay campo de presencia. Desaparece el protagonismo del sujeto en el mundo.

El 'plano' de los Ah se convierte en una 'línea'; sus extremos se 'funden' y esto se traduce en un cambio en los umbrales operativos de los aparatos perceptivos, así: el APE eleva su umbral (de 0 a 0.5) y el API reduce su umbral (de 1 a 0,5), además y muy importante, hay cambios estructurales: la fusión de ambos aparatos perceptivos transforma a los dos AFD existentes, en un único AFN (autómata finito no determinista) el cual cuenta con más de un estado inicial y más de una transición simultánea. [aquí hay un error conceptual y tenemos que aclararlo. Un AFN no se distingue de un AFD por lo que acabamos de decir, sino porque el AFN tiene más de un estado final, mientras que el AFD posee uno solo.] Este fenómeno explicaría los hallazgos en el 'soñar' (tema de otro aporte).

Por último, los psicocitos por desaparición del 'espacio psíquico' se transforman de un 'hipercubo' en un 'hiperplano' (hexágono); el repliegue del nodo M desconecta la consciencia y desaparece la atención. Solo el tiempo externo sigue 'fluyendo' y la psiquis cuenta con un AFN que vigila para controlar la aparición de imprevistos o dar cuenta del término del periodo de 'reparación' y descanso de todo el sistema.

Al despertar se reponen los AFD a partir del AFN único; se despliega la ERP y aparece el espacio psíquico y con él la consciencia y la atención.



Tiempo: en el recién nacido (¿en el feto?), en cuanto al tiempo, existe solo una línea de los Ah (parecido al sueño). Se dispone de un único AFN que da sustento a lo poco discriminativo que el niño frente a las distintas alternativas, al nacer. Desplegar el plano de los Ah con una perfecta diferenciación en dos AFD es producto del aprendizaje futuro. Lo mismo debe suceder con los otros elementos estructurales básicos para pasar de individuo → sujeto, [esto también tiene un error que más adelante se corregirá] como son: la amplitud del campo de presencia y del espacio psíquico.



Sensaciones: para considerar las sensaciones primitivas (placer, dolor) se deben tener en cuenta los sistemas de 'primer orden' (resorte - amortiguador - masa) a fin de poder evaluar su fuerza (intensidad), los límites (módulo de elasticidad) (velocidad) y su calificación (con qué aceleración se satisface una necesidad); origen, éste y su modo de solución de tales sensaciones.

Para las respuestas motoras finas considerar los 'vareadores de velocidad'. Lo mismo que para la variación de frecuencia de los osciladores.



Represión - Angustia


Cuando una vivencia traumática es percibida se produce un bloqueo del tiempo interno que no permite completar el ciclo de temporalización ni la obtención de la idea respectiva. (figura)
No se actualiza el presente, quedando en esta situación en forma permanente, en un eterno presente. ("... un antiguo presente que no se decide a devenir pasado" - Merleau-Ponty, "Fenomenología de la percepción" - Planeta-Agostini, 1985, p. 104) 
Este fenómeno es 'reprimido' por el Yo con fines de proteger su integridad, pero esto causa angustia. [la angustia es debida a que se produce un 'eterno retorno' a esta 'marca' en el tiempo que dejó el trauma psíquico; a esa parte de la historia que se resiste a ser historia. Se supone que el Psicoanálisis se encarga de 'borrar' esa marca y de 'reconstruir' el tiempo interno, cuyo defecto está 'relleno' de tiempo ancestral, ese que nos legaron filogenéticamente y cuyo estandarte es el 'Tótem y Tabú, es decir, la rebeldía y a la vez respeto ante el padre primigenio y el incesto con la madre ancestral.]  


En la figura se muestra un esquema figurativo de lo que ocurriría con el tiempo interno cuando la estructura psíquica es alcanzada por un trauma psíquico. Se pretende graficar una presunta 'detención' del tiempo interno, es decir, una falta de giro de la hélice del tiempo externo y por lo tanto un 'aplanamiento' del tiempo interno que deja de discurrir por el pasado, el presente, y el futuro. Este fenómeno sería la causa de la angustia, y el establecimiento de una 'marca' en la historia del sujeto (tiempo externo), que el aparato psíquico intenta reparar (destrabar el tiempo interno para que se convierta finalmente en pasado y se complete así la espira de la hélice), pero solo, no puede.



Interpretación geométrica del proceso de ideogénesis:




Vemos en la figura anterior las distintas etapas teóricas por las que pasarían sujeto y objeto unidos por el cambio. Se puede observar cómo, desde la unidimensión se va progresando hasta llegar al psicocito desplegado con todos sus nodos (para el detalle consultar capítulo 20). También se puede ver la secuencia (simultánea) por los distintos espacios (perceptivo (estar) → físico (ocupar) → transicional (existir)). Además se dan algunos detalles temporales y una tabla (símil código genético) de las modalidades vivenciales.

Para finalizar una comparativa entre el código genético y código psicogenético (figura)


Vemos, en la columna de la izquierda, en secuencia progresiva, cómo se forma una proteína. En el lado derecho se ha tratado de equiparar, cada paso, con una estructura psíquica hasta llegar al psicocito, de acuerdo a lo ya visto, pero sin mucho éxito.

¡Nos vemos mañana!

enero 26, 2014

Historia de la Lógica Transcursiva (Capítulo 106)

Cuaderno V (páginas 633 a 638)

(Continuamos con Schopenhauer)

El hombre no es un mero sujeto (S) del conocimiento; también tiene su raíz en el mundo, del cual forma parte como individuo, [el hombre, como cualquier ser vivo, forma parte de este universo como sujeto (a nivel psíquico) y no como individuo. En individuo se transforma cuando tiene que adaptarse al medio circundante (a nivel biológico); y en persona, cuando comienza su vida en relación con el otro (a nivel social).] es decir, que su conocimiento, condición y sostén del conjunto del mundo como representación tienen a su vez por condición al cuerpo con sus impresiones que, forman para el entendimiento el punto de partida de su intuición del mundo.

Para el S puramente conocedor, su propio cuerpo es una representación como todas las demás, un objeto (O) entre los Os; desde este punto de vista, las acciones y los movimientos de su cuerpo no les son conocidos de otra manera que los cambios de todos los demás Os de la intuición y permanecerían para él tan extraños y tan incomprensibles si su significación no le fuera revelada de otro modo muy distinto. Vería sus actos seguir los motivos que se prestan, con la sustancia de una ley natural, exactamente como los cambios de los demás Os se producen a consecuencia de causas, de excitaciones y de motivos, más no podría comprender la influencia de los motivos, como no comprende el encadenamiento de los demás efectos con sus causas.

El S que conoce, posee la clave de este enigma: la voluntad. La voluntad es la clave para conocerse a sí mismo como fenómeno; es lo que le revela su significación y le descubre el mecanismo íntimo de su ser, de sus acciones, de sus motivos. [todo estaría muy bien, si no fuera que la voluntad es inconsciente. No hay nada ni nadie que pueda revelar semejante cosa. Si lo damos por 'conocido', es decir, si pretendemos conocernos a nosotros mismos, es porque nos agobia una profunda ignorancia que de alguna manera debemos paliar. El sí mismo es una especie de agujero negro, que muchos han soñado, que algunos pocos han podido calcular, pero que nadie ha visto.]

El sujeto conoscente, cuya individualización resulta de su identificación con su cuerpo, conoce a éste de dos maneras distintas: 1) como representación intuitiva en su entendimiento, como O entre los Os, sometido a sus leyes; y 2) como algo conocido directamente de cada uno y designado con el nombre de voluntad. Todo acto real de su voluntad es al mismo tiempo e infaliblemente un motivo de su cuerpo. [¿y la psiquis para cuándo?] El acto de volición y la acción del cuerpo no son dos estados distintos, conocidos objetivamente y enlazados por el principio de la causalidad; son una misma cosa. [en esto, algo de razón le asiste. Todo lo volitivo tiene que ver con lo biológico y sus funciones; entre ellas, el movimiento, el hito principal a la hora de responder ante un planteo del entorno.]

La acción del cuerpo no es más que el acto de voluntad objetivado, o sea, el acto en forma probable para la intuición. Se verá luego que el cuerpo entero no es más que voluntad objetivada, es decir, convertida en representación. [aquí ya no le acertó demasiado. Que el cuerpo sea voluntad objetivada, no está del todo mal, pero eso tiene que ver, solamente, con un tipo especial de 'representación' que es la que se lleva a cabo en la corteza cerebelar y constituye el sustrato de la memoria operativa, la que maneja los hábitos.] Puede decirse en cierto sentido que la voluntad es el conocimiento a priori del cuerpo, y el cuerpo el conocimiento a posteriori de la voluntad. [este juego de palabras inconducente, encierra alguna que otra trampa. Lo único a priori que puede existir está en relación con el manejo del PAU, es decir, del lenguaje universal que regula y controla toda la realidad subjetiva y nos viene dado hereditariamente. Lo a priori no tiene nada que ver con, por ejemplo, el concepto de espacio y tiempo como seguramente, volverá a invocar el autor. En cuanto a lo a posteriori, no es más que una obviedad.]

El conocimiento que tengo de mi voluntad, aunque es directo, [efectivamente, porque conocer es 'encarnar', vivenciar.] es inseparable de mi cuerpo. La conozco, no en su conjunto, no como un todo, no en su esencia entera, sino en sus actos aislados, en el tiempo, que es la forma del fenómeno de mi cuerpo, como de todo objeto; de suerte que el cuerpo es condición para el conocimiento de la voluntad. Sin el cuerpo ni aún se la puede concebir. Esta identidad de la voluntad y del cuerpo, no puede probarse; no se puede más que hacerla resaltar, elevarla del estado de conocimiento inmediato en concreto al de noción de la razón, y transmitirla al conocimiento en abstracto. (He sido el primero en efectuar este trabajo). [¡vaya petulancia! Si vamos a lo práctico, en realidad, hasta ahora no ha hecho nada en absoluto, como no sea arrojar en algunas cuestiones generales, algo de luz.]

Los actos de voluntad tienen además otro principio: los motivos, pero éstos no determinan más que lo que quiero en tal momento, y tal lugar y en tal circunstancia, pero no lo que quiero o no quiero de una manera general. La volición en sí no está sometida al principio de motivación, que no rige más que su fenómeno en cada momento dado. El motivo basta para explicar el acto bajo la condición indispensable del carácter empírico individual. el fenómeno de la voluntad es el único que está sometido al principio de la razón; [justamente esto es imposible por dos motivos: a) la voluntad es, como ya dijimos, inconsciente, y b) la razón no existe.] la voluntad en sí misma es independiente de él, y en este sentido se puede decir que no tiene razón. [es lo que acabo de decir.] La manifestación de la voluntad debe ser condición necesaria y previa de toda acción del cuerpo. [otra obviedad]

Fenómeno significa representación, [de alguna manera, sí] y nada más; todo representación, todo O es fenómeno. [participa de él; de un hecho, así se nos presenta] La representación, el O, es el fenómeno, la visibilidad, la observación de la voluntad. [también, en cierto sentido]. La voluntad es la sustancia íntima, el núcleo de toda cosa particular, [no, solo de todo ser vivo] como del conjunto. Ella es lo que aparece en al ciega fuerza natural y lo que se muestra en la conducta racional del hombre. [bien lo de la 'ciega fuerza natural', pero muy mal en lo de 'conducta racional del hombre'. Toda conducta, en todo caso, sería 'irracional' porque pertenece exclusivamente al sujeto y no al objeto; entendiendo que la ciencia llama 'racional' al enfoque objetivo; y de una manera similar al comportamiento (su complemento volitivo), toda conducta es de índole instintiva e inconsciente, aunque se les llene la boca a varios, invocando la posibilidad de una conducta y un comportamientos dirigidos por la razón y la inteligencia.]

A priori, el hombre se cree libre en cada uno de sus actos y se imagina que podría en cualquier momento comenzar otro género de vida, mientras que a posteriori, ilustrado por la experiencia, descubre con gran asombre que, lejos de ser libre, es esclavo de la necesidad; [este descubrimiento jamás lo pudo, lo puede, ni lo podrá hacer. Me baso para decir esto en las siguientes relaciones aportadas por SCH: individuo = objeto conocido; S = sujeto cognoscente; necesidad = relación causa - efecto. No se puede ser esclavo de una fantasía, salvo que estemos hablando de un sujeto mitológico, o algo así.] que, a despecho de todas sus resoluciones y de todas sus reflexiones, no cambia de conducta y que, desde el comienzo hasta el fin de su vida, se ve obligado a conservar el mismo carácter que reprueba y, por decirlo así, a desempeñar hasta el desenlace el papel de que está encargado.

La manifestación de la voluntad (aunque ésta en sí no tenga causa) se halla sometida, como fenómeno, a la ley de la necesidad, al principio de la razón. Su acción no tiene motivo, ni está guiada por el conocimiento; hay aquí un primer hecho que nos demuestra que la voluntad puede obrar inconscientemente. [más allá de anticiparse a Freud con este último término y de alguna manera estar de acuerdo con lo que he venido diciendo, todo lo demás es una absoluta contradicción. Si reconoce que la voluntad puede ser inconsciente, jamás puede estar guiada por la razón; y sí lo está por el conocimiento. Lo que definitivamente es un prejuicio, se refiere a que la voluntad está sometida a la ley de la necesidad. Es verdad que responde a una necesidad, que no es otra que la que tiene todo ser vivo: seguir vivo, pero eso no tiene nada que ver con el artilugio causa-efecto, el que no constituye una necesidad, salvo para el pensamiento lógico y la institución social que es la ciencia.]

En los animales, lo que obra es la voluntad, más es una actividad ciega, [en el hombre, en tanto animal, es lo mismo, pero en ningún caso es una actividad ciega, es una actividad guiada por la necesidad de vivir.] a la cual acompaña el conocimiento, pero no la dirige. [error, porque sí lo hace] En el hombre esta misma voluntad trabaja también ciegamente en todas las funciones del cuerpo que no están gobernadas por la consciencia, [nuevamente comete un error, pero en este caso es doble] en todos los procesos vitales (digestión, circulación, secreción, crecimiento, reproducción). No solo las acciones del cuerpo, sino el cuerpo entero es fenómeno de la voluntad, [así es] voluntad objetivada, voluntad concreta; todo lo que se produce en su interior debe producirse por la voluntad, [efectivamente] solo que allí esta voluntad no está dirigida por el conocimiento, [siempre lo está] ni determinada por motivos; obra ciegamente en virtud de ciertas causas llamadas excitaciones. [y otras más, a parte de las señales, como los signos y los símbolos.]

[Rescatamos de toda esta extensa obra de Schopenhauer la visión, aunque por allí ingenua, de la realidad. Esta lectura me sirvió para 'pergeñar' una realidad subjetiva que trascendiera la mera objetividad y dejara atrás la ley de causalidad, la necesidad lógica de la significación, la razón y los conceptos, y se dedicara más a averiguar qué es, para el sujeto, la realidad.]

¡Nos vemos mañana!